«Нравственные ценности и будущее человечества»

Кто-то из великих (эта мысль приписывается и Гегелю, и Ключевскому, и Хаксли) однажды сказал: «Единственное, чему мы можем научиться у истории, — это тому, что она никого ничему не учит». И добавлял: «А только наказывает за незнание уроков».

Все уроки истории являются уроками нравственности. У свт.Николая Сербского есть книга «Слово о Законе. Номология». В ней два человека – путник и его проводник – ведут диалог об одном из важнейших мировоззренческих понятий – Божием Законе. Диалог начинается с того, что путник спрашивает: почему в Священном Писании ничего не говорится о законах природы, хотя современная наука открыла их в великом множестве? И слышит в ответ: Писание не упоминает о законах природы, потому что их не существует. Столь парадоксальное начало заставило участников диалога проверить себя: понимаем ли мы то, о чем говорим?

Кстати, это очень полезное и обязательное занятие хорошо было бы выполнять и всем нам, говорящим о нравственном воспитании. Мы призываем: люби, дружи, совершай добрые дела, приноси пользу своему Отечеству и т.п. – и уверены, что все думаем одинаково. Но задайте вопрос: что такое любовь, что такое дружба, в чем нуждается наше Отечество, что такое хорошо и что такое плохо? И вы услышите множество отличающихся, а иногда и диаметрально противоположных по смыслу ответов. Поэтому отцы Церкви всегда советовали: всегда заново продумывай основания того, что, как тебе кажется, ты хорошо знаешь.

Итак, проводник заявил путнику, что законов природы не существует. И поставил вопрос, что нужно для того, чтобы был закон? Ответ очевиден: для того, чтобы был закон, нужен тот, кто этот закон дает, и тот, кто способен его осознать и выполнять (или, не выполнять, но знать, что тебе за это будет). Может ли природа быть законотворцем сама для себя? Нет. Законотворцем для нее может быть только Творец всего, то есть Бог Вседержитель. Об этом сказано еще в Шестодневе: «Так совершены небо и земля все воинство их» (Быт.2:1). Воинство здесь – это силы, которыми Бог содержит все творение. В греческом тексте сказано «космос», то есть упорядоченность всего. В церковно-славянском: «украшение», красота, гармония как печать, лежащая на всем творении Божием. Порядок, гармония и сила, их поддерживающая – это свойства настоящего закона.

Может ли быть природа исполнителем закона? Тоже нет, так как она не является сознательным существом, понимающим закон и способным нести ответственность за его исполнение. Кому же тогда Бог дал Свои законы? Не природе, но человеку. Законы Божии, данные человеку, всегда имеют нравственное измерение. Если человек следует Закону Божию, то все творение представляет собой космос, силы и украшение. Если человек нарушает закон Божий, через его дела мир погружается в хаос, силы становятся враждебны ему, красота уступает место уродству. Именно это услышал согрешивший Адам, когда Господь сказал ему: «Проклята земля в делах твоих» (Быт.3: 17). Земля пострадала в делах павшего в грехе человека. И сейчас «терния и волчцы произрастит она тебе». Ты, человек, сотворенный для вечности, будешь трудиться в поте лица, пока не возвратишься в землю, «ибо прах ты и в прах возвратишься» (быт.3:19).

Священное Писание полно примеров, когда нарушение человеком нравственного закона приводит к изменению жизни всего остального. Какова причина Великого Потопа? «И увидел Бог, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (Быт.6:5). Бог стирает с лица земли развратившееся человечество, оставляя лишь праведного Ноя с семейством. Наука признает событие Потопа, но не может объяснить его причины, потому что ищет их в природе, а не в нарушении людьми нравственного закона.

Лингвисты изучают историю языков, удивляются многообразию их, слаженности и красоте каждого языка, но честно признаются, что не знают, откуда произошло все это. Священное Писание знает. Это произошло после того, как Бог разрушил богоборческий замысел строителей Вавилонской башни и рассеял их по лицу земли, дав вместо единого языка множество языков по числу народов.

Мертвое море скрывает на дне Содом и Гоморру. Бог наказал их жителей за страшный разврат, царивший в этих городах. И разве не по этой же причине исчезли Помпея, Геркуланум в Италии, Сен-Пьер на острове Мартиника? И если кто-то при этом вспоминает о вулканах, землетрясениях, ливнях, то это не причины, а лишь орудия Того, Кто это вызвал.

Рассуждая так, приводя многие другие примеры из всемирной истории, путник и его проводник пришли к тому, что известно каждому, читавшему Священное Писание. Судьбы человечества, направление истории, зависят от того, следует человек или не следует нравственному закону, установленному Богом. Подобным образом ведет себя и природа с ее стихиями. В устах Божиих  это выражено в наставлении: «Если вы будете поступать по Уставам моим и заповеди Мои будете хранить и исполнять их, то Я дам вам дожди в свое время, и земля даст произрастания свои… и будете жить на земле безопасно; пошлю мир на землю, ляжете, и никто вас не обеспокоит, сгоню лютых зверей с земли… и меч не пройдет по земле вашей; и будете прогонять врагов ваших, и падут они перед вами от меча; пятеро из вас прогонят сто, и сто из вас прогонят тьму… призрю на вас и плодородными сделаю вас, и размножу вас… и буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом (Лев.26:3-10,12). Это – благие намерения Божии в случае соблюдения народом нравственного закона Бога.

А если «не послушаете Меня и не будете исполнять всех заповедей сих… то и поступлю так: пошлю на вас ужас, чахлость и горячку, от которых истомятся глаза и измучится душа, и будете сеять семена ваши напрасно, и враги ваши съедят их; обращу лице Мое на вас, и падете пред врагами вашими, и будут господствовать над вами неприятели ваши, и побежите, когда никто не гонится за вами. Если и при всем том не послушаете Меня, то Я всемеро увеличу наказание за грехи ваши, и сломлю гордое упорство ваше, и небо ваше сделаю как железо, и землю вашу, как медь; и напрасно будет истощаться сила ваша, и земля не даст произрастаний своих, и дерева земли не дадут плодов своих» (Лев.26:14, 16-22).

Таков масштаб действия нравственных законов, данных Богом людям. Поэтому, говоря о нравственном воспитании, мы всегда должны помнить об этом масштабе, чтобы не свести все к банальным пожеланиям: будьте хорошими, слушайтесь старших, помогайте другим, делайте добрые дела. Без всякого преувеличения, вселенская ответственность лежит на каждом человеке, и в каждом из нас мир делает шаг к его укреплению или разрушению.

История нашего Отечества подтверждает библейское понимание действия нравственного закона. Приведем несколько исторических примеров.

В конце XI века Киевская Русь стала распадаться в результате начавшихся междоусобиц. В этих разборках самым неприглядным образом попирались все нравственные законы. На первое место вышла жажда власти, в ход шли подкуп, заказные убийства, клевета, неправедные судебные приговоры, заключение союзов с врагами Руси. Наказание не замедлило. В 1093 году половцы совершили разорительный набег на Киев, разграбили Киево-Печерский монастырь, увели с собой множество пленных. Прп.Нестор летописец так объяснил причину произошедшего: «Был плач великий в городе, за грехи наши великие и неправды, за умножение беззаконий наших. Это Бог напустил на нас поганых, не их милуя, а нас наказывая, чтобы мы воздержались от злых дел. Наказывает он нас нашествием поганых; это ведь бич его, чтобы мы, опомнившись, воздержались от злого пути своего».

Исторический урок был усвоен ненадолго. Вскоре всё возобновилось. Русские самым жестоким образом воевали с русскими. К голосу Церкви никто не прислушивался. В XIII веке на месте некогда могущественной единой Руси лежало лоскутное одеяло из десятков мелких, враждебно настроенных друг по отношению другу княжеств. И вновь последовало наказание – Русь попала под монголо-татарское иго.

Когда Русь замерла в руинах, в пепелищах пожаров, в унижении от захватчиков, снова стал слышен никогда не умолкавший голос Церкви. Устами владимирского епископа Серапиона Церковь указала на причину трагедии: «Страшно, дети, подпасть под гнев Божий. Чего не навлекли на себя? Какой казни от Бога не восприняли?.. Вот уже к сорока годам приближаются страдания и мучения, и дани тяжкие на нас непрестанны, голод, мор на скот наш, и всласть хлеба своего наесться не можем, и стенания наши и горе сушат нам кости… Кто же нас до этого довел? Наше безверье и наши грехи, наше непослушание и нераскаянность наша: не обратились мы к Господу, не раскаялись в наших грехах, не отступились от злых своих нравов, не очистились от скверны греховной, позабыли страшные кары на всю нашу землю, в ничтожестве пребывая, себя почитаем великими… Лучше, братья отстанем от злого, прекратим все злодеяния: разбой, грабежи, пьянство, скряжничество, ростовщичество, обиды, воровство, лжесвидетельство, гнев и ярость, злопамятство, ложь, клевету… к покаянию придите. Гнев Божий перестанет, и милость Господня изольется на нас, и все мы в радости пребудем на нашей земле».

Призыв Церкви был услышан. По-прежнему оставаясь политически зависимой, в военном отношении слабой, в экономике застоя, обираемая данью и страдающая от частых грабительских набегов, Русь начинает укрепляться духовно и нравственно. Главную роль в этом сыграли наши святые. Известный историк XIX века В.О.Ключеский в юбилейной речи по случаю 500-летия блаженной кончины игумена Русской земли, прп.Сергия Радонежского точно заметил: «При имени преподобного Сергия народ вспоминает свое нравственное возрождение, сделавшее возможным и возрождение политическое, и затверживает правило, что политическая крепость прочна только тогда, когда держится на силе нравственной». Прп.Сергий за 40 лет своего игуменства сформировал в нравственном отношении целое поколение русских людей. Они и одержали победу на Куликовом поле. Они и начали объединять Русь. Имея в виду такие исторические примеры, современный богослов точно заметил: святой человек может стать решающим фактором геополитики.

И вновь не усвоены были эти исторические уроки нравственности навсегда. В начале XVII века Россия погрузилась в Смуту. Такое имя начавшейся беде дали сами современники. Что такое Смута? Смута – это мутная взвесь, в которой перемешаны грязное и чистое. Так и было. Смута была состоянием нравственной мути, когда поменялись местами и смешались добро и зло, свет и тьма, верность и предательство. Последовало суровое наказание: государство распалось, отдельные области России перестали подчиняться центру (как бы мы сказали сейчас: состоялся парад суверенитетов). Значительная территория попала под оккупацию европейских страна – Польши и Швеции. Была захвачена Москва. Предательское правительство – Семибоярщина решало вопрос, кому из врагов Отечества выгоднее сдать Россию (о них вспомнили еще раз, когда распался СССР, и инициаторов этого назвали Семибанкирщиной). Нависла реальная угроза церковной унии.

Только духовное укрепление и нравственное оздоровление, к которому призвали святые Божии люди, такие как священномученик патриарх Гермоген, нижегородский староста Косьма Минин, князь Димитрий Пожарский, позволило людям вновь стать народом. Ибо народ – это не население, не граждане, не электорат и т.п.. Народ – это категория духовная и нравственная. И только народ, так понимаемый, имеет историческое будущее.

Господь дал нам силы на продолжение нашей истории. Россия восстановилась и укрепилась. Для многих народов она стала единым домом, семьей, потому что в основу взаимоотношений легли нравственные скрепы, а уже на них – экономические связи и политическая система. И уж чем точно не была Россия, так это тюрьмой народов, как пытались убедить всех потом большевики, раскачивавшие это единство, стремясь вызывать энергию новой разрушительной Смуты в начале ХХ века.

К сожалению, забвение нравственных уроков нашей истории, сделали возможным события, столетие которых мы вспоминаем сегодня. Прав Джордж Сантаяма, сказавший: «Тот, кто не помнит своего прошлого, осужден на то, чтобы пережить его вновь».

Революция 1917 года открыла простор к пересмотру фундаментальных нравственных оснований русской цивилизации. Новизна заключалась в том, чтобы убрать из нравственного закона Творца этого закона. Например, моральный кодекс строителя коммунизма, принятый XXII съездом партии, еще содержал в себе отголоски христианских заповедей. Он провозглашал коллективизм и товарищескую взаимопомощь (один за всех, все за одного); гуманные отношения и взаимное уважение между людьми: (человек человеку – друг, товарищ и брат). Приветствовались честность и правдивость, нравственная чистота, простота и скромность в общественной и личной жизни, взаимное уважение в семье, забота о воспитании детей. Но было утрачено самое главное.

Вспомним: в Евангелии рассказывается о том, как некий книжник спрашивал Иисуса Христа о главной заповеди. Христос в ответ Сам спросил книжника, что он понял об этом, читая Писание? И книжник сказал, что есть две заповеди: первая: возлюби Бога всем сердцем, всею душою, всем помышлением своим; и вторая: возлюби ближнего своего, как самого себя.

Что такое коммунистическая нравственность? Отбрасывание первой заповеди и принятие второй: Бога нет, а вот ближнего надо любить. Но на чем будет держаться вторая заповедь, если нет первой? Роль фундамента возложили на идеологию, литературу, искусство. Однако без Бога все заповеди теряют свое основание. И вместо рая на земле мы получаем концлагерь, вместо изобилия нужду и голод.

Когда в 30-е годы в СССР наступил голод, унесший жизни миллионов людей, один славянофил спросил святителя Николая Сербского о причинах трагедии. Святитель Николай ответил письмом, назвав его «О голоде в “раю”»:

«Вас удивляет, что в России царит такой страшный голод… Почему же нет хлеба в безбожном «раю», где обожествлен хлеб телесный, где он поставлен выше Бога, где все принесено в жертву плоти и плотскому хлебу? Потому, что русские безбожники принесли в жертву хлебу и Бога, Господа Иисуса Христа, и Церковь, и веру, и душу, и Царство Небесное, и десять тысяч церквей и монастырей, сотни тысяч священников, монахов и монахинь, миллионы людей дворянского и других сословий. В жертву хлебу принесено все, что было неприкосновенным, в хлеб превращено все, и все же нет хлеба! Огромный континент от Польши до Японии превращен в хлебный завод, и нет хлеба! Сотни миллионов человеческих рук брошены на непрерывное производство хлеба, и – нет хлеба! …

Что это значит? Это значит, что господа хлеба не люди: Господин хлеба – Творец мира. Значит верны слова Христа, что Творец дает хлеба в изобилии, когда ищут его не как единственно важное, а как второстепенное. “Ищите же прежде всего Царствие Божие и правды его, и все приложится вам” (Мф.6:33), — такую заповедь оставил людям Господин духа и Господин хлеба.

Когда животные ищут хлеба, как первое и главное, — то им дается, потому что это животные. Когда люди ищут хлеба, как первое и главное, не дается им, чтобы поняли, что они люди, а не животные.

Какой смысл пахать тракторами и сеять с аэропланов, если облака и небо в чужих руках? Что толку засеять весь мир, если человеку не дано власти заповедать семени прорасти, и земле – родить, и червям – не поедать, и солнцу – не сжечь, и туче – напоить, и воде – не залить?

Россия – богатая страна, но и Египет был богат. И богатый Египет страдал от голода семь лет. Почему? Не от лености или неумения человеческих, совсем не от них: люди всегда хорошо умели обрабатывать землю. Причиной семилетнего голода было сопротивление фараона Богу Всевышнему… Один богобоязненный человек по имени Иосиф, во имя Божие спас Египет от голодной смерти (Быт.41). И спасение наших братьев в России ни в стали, ни в деньгах, ни в изобретательности человеческого ума, но только в Боге. И спасение это пошлёт Всевышний через тех людей, которые Его убоятся». Такими людьми стал сонм новомучеников и исповедников Российских, пострадавших за свою веру, но не отрекшихся от Христа и Его заповедей.

В одном из романов Габриэля Маркеса рассказывается об обществе, постепенно теряющем память. Люди стали забывать историю, свои родовые корни, своих жен и детей, как их зовут, адрес своего дома, забывали всё. И эта слабеющая память делает их деградирующим обществом. Чтобы спастись от болезни, они стали ко всякому предмету прикладывать таблички с названием предмета и способом его употребления. А в центре города, на главной площади водрузили плакат со словами «Бог есть».

Вот эта простая и важнейшая истина – Бог есть – единственная, которая дает нравственности глубокие корни. Вернуть эту истину нравственному воспитанию – главная задача. Потому что есть соблазн говорить о нравственности без духовности, а о духовности – без Иисуса Христа. Но это все равно, что отказаться от источника воды живой и сооружать сухие колодцы, которые создают иллюзию возможности утолить жажду, но ничего не могут дать. Об этом говорил Господь Своему народу через пророка Иеремию, когда совершилось разрушение Иерусалима, уничтожение храма Господня и народ был отведен в вавилонский плен: «Два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды» (Иер.2:13). И когда мы вспоминаем недавнюю историю нашего Отечества: попытки построить безбожный рай и затем мгновенное крушение, казалось бы, незыблемого государства, разве не объясняют нам эти слова Божии главную причину всего произошедшего? Разве не проистекает из них урок, который надо усвоить, если мы думаем о нашем будущем?

О нравственных уроках нашей истории надо помнить и рассказывать о них подрастающему поколению. Но рассказывать о них – значит рассказывать и о Христе. А это непросто. Для этого нужно, чтобы каждый, кто участвует в нравственном воспитании, будь то священник, учитель, политик, родитель, — ввел Христа в свою жизнь. Ведь те, кто нас слушают, умеют почувствовать, каковы мы, утверждающие необходимость следования нравственному закону.  Они слушают нас и иногда недоумевают: если Христос есть, почему тогда говорящий о христианской нравственности живет так, как будто Христа нет? Нужно ввести Христа в свою жизнь, и Он даст крепчайшее основание всем нашим созидательным усилиям. Как гласит народная мудрость: «Если у тебя Бог на первом месте, то всё остальное – на своих местах». Других вариантов нет, если мы действительно хотим, чтобы у нашего народа было будущее.